title

11-16-2016, 02:42 PM

رقم المشاركة : 1

كبار شخصيات المنتدى

رضا البطاوى غير متواجد حالياً

حوار حول الأطفال

الأطفال :
قال الفتى :موضوعنا اليوم هو الأطفال يا معلمى فما قول الإسلام فى قتل أطفال الكفار فى الدنيا ؟
قال المعلم :له حكمين :1-تحريم قتلهم وأما السبب فهو كونهم مثل أطفالنا سفهاء أى مجانين يصلون للعقل تدريجيا لقوله تعالى بسورة النساء "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "،2-تحليل قتلهم وهو ظرف طارىء فإذا قتل الكفار أطفالنا جاز لنا قتل أطفالهم تطبيقا لقوله بسورة البقرة "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم"والسبب فى جواز قتلهم هو منع الكفار من تكرار فعلتهم وهذه هى قاعدة المعاملة بالمثل وإن كان للمسلمين الحق فى ترك هذا العمل مصداق لقوله بسورة الشورى "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا و أصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل "إذا العفو جائز عن الأطفال .
قال الفتى :جئت بدليل تحليل قتل الأطفال ولم تأت بدليل تحريم قتلهم فما هو ؟
قال المعلم :قوله تعالى بسورة المائدة "من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا "فهنا النفس المقتولة تقتل بأحد سببين وهو قتل نفس من غير نفس والفساد فى الأرض وأطفال الكفار لم يقتلوا أحد ولم يفسدوا فى الأرض بارتكاب جرائم فى حق المسلمين ولذا يحرم قتلهم .
قال الفتى :إذا فأطفال الكفار ليسوا كفارا .
قال المعلم :إن أطفال الكفار ليسوا كفارا وأطفال المسلمين ليسوا مسلمين وإنما الجميع سفهاء كما قلنا سابقا مصداق لقوله عن الأطفال اليتامى بسورة النساء "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "ولكننا نطلق على كل الأطفال مسلمين باعتبار أنهم لا يعصون الله تعمدا .
قال الفتى :إذا السفيه حالة بين المسلم والكافر .
قال المعلم :السفيه بمعنى الطفل مرحلة من مراحل حياة الإنسان سواء مسلم أو كافر .
قال الفتى :وما حال الأطفال فى الأخرة أى أين أطفال الكفار فى الأخرة ؟
قال المعلم :أطفال الكفار الذين ماتوا قبل أن يبلغوا سن الرشد لا يدخلون النار لقوله بسورة الصافات "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم "ودعنى أسألك من يدخلون النار هنا ؟
قال الفتى :إنهم الكافرون وزوجاتهم والمعبودون .
قال المعلم :فهل ذكر الله أطفالهم ؟
رد الفتى :لا .
قال المعلم :إذا فهم لا يدخلون النار لأنهم لم يعصوا الله لأنه لم يكلفهم إلا تدريجيا وحسب وصول الشرع من عدمه لهم .
قال الفتى :إذا هم فى الجنة .
قال المعلم :نعم لقوله تعالى بسورة النساء "فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا" فهنا استثنى الله من دخول النار المستضعفين من الرجال والنساء والولدان وهم الأطفال ثم أخبرنا بعفوه عنهم وعفوه هو رحمته التى تعنى دخول الجنة .
قال الفتى :إذا فكل الأطفال فى الجنة .
قال المعلم :هذا صحيح .
قال الفتى :كيف يعامل الله الأطفال ؟
قال المعلم :يشمل هذا مناقشتنا لقول البعض إن ظلم الله يحيق بالأطفال والمجانين .
قال الفتى :وهل يظلم الله مخلوقا ؟
قال المعلم :إن الله لا يظلم أحد سواء طفلا أو مجنونا أو غير ذلك بدليل نفيه ظلم العبيد عن نفسه بقوله بسورة آل عمران "وأن الله ليس بظلام للعبيد ".
قال الفتى إذا لا داعى أن نناقش قولهم أن إيلام الأطفال شىء فى غير مقابل بمعنى أنه هو عقاب مع انعدام العصيان .
قال المعلم :أتقصد عقاب بلا ذنب ؟
قال الفتى :هذا هو قصدى ففسر لى الموقف فى حكاية الإيلام .
قال المعلم :إن الطفل فى عمر المهد لا يعرف الألم أبدا لأنه لا يعرف شىء وما دام لا يعرف ماهية الألم فهو لا يدرى به بدليل قوله تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "وما دمت لا أعرف الألم فإنى لا أحس به فى فترة المهد والهدف من مرض الطفل هو اختبار والديه أيصبرون أم يكفرون .
قال الفتى :فماذا عن الفترة التالية ؟
قال المعلم قلت لك أن الطفل يكلف تدريجيا بمعنى أن الله فرض عليه أحكام قليلة لم يذكر فى القرآن منها سوى واحد هو حكم الاستئذان عند الدخول على الوالدين فى أوقات الجماع وفى هذا قال تعالى بسورة النور "يا أيها الذين أمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات "وبناء على هذا التكليف يكون الإيلام فإذا خالف الطفل هذا التكليف وهو أحكام قليلة كما قلنا كان من الله إيلامه عدلا .
قال التلميذ: هل فصلت لى الأمر أكثر ؟
قال المعلم :سأضرب لك مثلا من ضمن التكليف النهى عن الشتم والنهى عن ضرب الأطفال الأخرين فإذا شتم الطفل أو ضرب طفلا أخر رغم معرفته بالنهى فإنه يستحق العقاب الذى يكون فى صورة أمراض أو جروح أو غير ذلك من الأمور الدنيوية .
قال الفتى :لماذا يكون عقاب الطفل دنيويا ؟
أجاب المعلم :لأنه فى العقل ناقص وقد أخبرنا الله أنه يصل للعقل وهو الرشد تدريجيا فقال بسورة النساء "فإن آنستم منهم رشدا "إذا فما دام عقله لا يستوعب سوى العقاب الظاهر كمرضه وضربه فكان لابد من عقابه بعقاب يعرف ماهيته .

Al-atfal :
Qal Al-fta :mwdw'na Al-ywm Hw Al-atfal Ya M'lma Fma Qwl Al-islam Fa Qtl Atfal Al-kfar Fa Al-dnya ؟
Qal Al-m'lm :lh Hkmyn :1-thrym Qtlhm W'ama Al-sbb Fhw Kwnhm Mthl Atfalna Sfha'a Aa Mjanyn Yslwn Ll'ql Tdryjya Lqwlh T'ala Bswrtulnsa'a "wla Tu'twa Al-sfha'a Amwalkm "،2-thlyl Qtlhm Whw Zrf Tara'a Fidha Qtl Al-kfar Atfalna Jaz Lna Qtl Atfalhm Ttbyqa Lqwlh Bswrtulbqrh "fmn A'tda Alykm Fa'tdwa Alyh Bmthl Ma A'tda Alykm"walsbb Fa Jwaz Qtlhm Hw Mn' Al-kfar Mn Tkrar F'lt'hm Whdhh Ha Qa'dtulm'amlh Balmthl Win Kan Llmslmyn Al-hq Fa Trk Hdha Al-ml Msdaq Lqwlh Bswrtulshwra "wjza'a Sy'ih Sy'ih Mthlha Fmn Afa W Aslh F'ajrh Ala Al-lh Inh La Yhb Al-zalmyn Wlmn Antsr B'd Zlmh F'awl'ik Ma Alyhm Mn Sbyl "idha Al-fw Ja'iz An Al-atfal .
Qal Al-fta :j'it Bdlyl Thlyl Qtl Al-atfal Wlm T'at Bdlyl Thrym Qtlhm Fma Hw ؟
Qal Al-m'lm :qwlh T'ala Bswrtulma'id'h "mn Ajl Dhlk Ktbna Ala Bna Isra'iyl Anh Mn Qtl Nfsa Bghyr Nfs Aw Fsad Fa Al-ard Fk'anma Qtl Al-nas Jmy'a "fhna Al-nfs Al-mqtwlh Tqtl B'ahd Sbbyn Whw Qtl Nfs Mn Ghyr Nfs Walfsad Fa Al-ard W'atfal Al-kfar Lm Yqtlwa Ahd Wlm Yfsdwa Fa Al-ard Bartkab Jra'im Fa Hq Al-mslmyn Wldha Yhrm Qtlhm .
Qal Al-fta :idha F'atfal Al-kfar Lyswa Kfara .
Qal Al-m'lm :in Atfal Al-kfar Lyswa Kfara W'atfal Al-mslmyn Lyswa Mslmyn Winma Al-jmy' Sfha'a Kma Qlna Sabqa Msdaq Lqwlh An Al-atfal Al-ytama Bswrtulnsa'a "wla Tu'twa Al-sfha'a Amwalkm "wlknna Ntlq Ala Kl Al-atfal Mslmyn Ba'tbar Anhm La Y'swn Al-lh T'mda .
Qal Al-fta :idha Al-sfyh Halh Byn Al-mslm Walkafr .
Qal Al-m'lm :alsfyh Bm'na Al-tfl Mrhlh Mn Mrahl Hyatulinsan Swa'a Mslm Aw Kafr .
Qal Al-fta :wma Hal Al-atfal Fa Al-akhrh Aa Ayn Atfal Al-kfar Fa Al-akhrh ؟
Qal Al-m'lm :'atfal Al-kfar Al-dhyn Matwa Qbl An Yblghwa Sn Al-rshd La Ydkhlwn Al-nar Lqwlh Bswrtulsafat "ahshrwa Al-dhyn Zlmwa W'azwajhm Wma Kanwa Y'bdwn Mn Dwn Al-lh Fahdwhm Ila Srat Al-jhym "wd'na As'alk Mn Ydkhlwn Al-nar Hna ؟
Qal Al-fta :inhm Al-kafrwn Wzwjat'hm Walm'bwdwn .
Qal Al-m'lm :fhl Dhkr Al-lh Atfalhm ؟
Rd Al-fta :la .
Qal Al-m'lm :idha Fhm La Ydkhlwn Al-nar L'anhm Lm Y'swa Al-lh L'anh Lm Yklfhm Ila Tdryjya Whsb Wswl Al-shr' Mn Admh Lhm .
Qal Al-fta :idha Hm Fa Al-jnh .
Qal Al-m'lm :n'm Lqwlh T'ala Bswrtulnsa'a "f'awl'ik M'awahm Jhnm Wsa'at Msyra Ila Al-mstd'fyn Mn Al-rjal Walnsa'a Walwldan La Ystty'wn Hylh Wla Yhtdwn Sbyla F'awl'ik Asa Al-lh An Y'fw Anhm Wkan Al-lh Afwa Ghfwra" Fhna Astthna Al-lh Mn Dkhwl Al-nar Al-mstd'fyn Mn Al-rjal Walnsa'a Walwldan Whm Al-atfal Thm Akhbrna B'fwh Anhm W'fwh Hw Rhmt'h Al-ta T'na Dkhwl Al-jnh .
Qal Al-fta :idha Fkl Al-atfal Fa Al-jnh .
Qal Al-m'lm :hdha Shyh .
Qal Al-fta :kyf Y'aml Al-lh Al-atfal ؟
Qal Al-m'lm :yshml Hdha Mnaqshtna Lqwl Al-b'd In Zlm Al-lh Yhyq Bal'atfal Walmjanyn .
Qal Al-fta :whl Yzlm Al-lh Mkhlwqa ؟
Qal Al-m'lm :in Al-lh La Yzlm Ahd Swa'a Tfla Aw Mjnwna Aw Ghyr Dhlk Bdlyl Nfyh Zlm Al-byd An Nfs'h Bqwlh Bswrh Aal Amran "w'an Al-lh Lys Bzlam Ll'byd ".
Qal Al-fta Idha La Da'a An Nnaqsh Qwlhm An Iylam Al-atfal Sha'a Fa Ghyr Mqabl Bm'na Anh Hw Aqab M' An'dam Al-syan .
Qal Al-m'lm :'atqsd Aqab Bla Dhnb ؟
Qal Al-fta :hdha Hw Qsda Ffsr La Al-mwqf Fa Hkaytuliylam .
Qal Al-m'lm :in Al-tfl Fa Amr Al-mhd La Y'rf Al-alm Abda L'anh La Y'rf Sha'a Wma Dam La Y'rf Mahytul'alm Fhw La Ydra Bh Bdlyl Qwlh T'ala Bswrtulnhl "wallh Akhrjkm Mn Btwn Amhatkm La T'lmwn Shy'ia "wma Dmt La A'rf Al-alm Fina La Ahs Bh Fa Ftrtulmhd Walhdf Mn Mrd Al-tfl Hw Akhtbar Waldyh Aysbrwn Am Ykfrwn .
Qal Al-fta :fmadha An Al-ftrtultalyh ؟
Qal Al-m'lm Qlt Lk An Al-tfl Yklf Tdryjya Bm'na An Al-lh Frd Alyh Ahkam Qlylh Lm Ydhkr Fa Al-qr'aan Mnha Swa Wahd Hw Hkm Al-ast'idhan And Al-dkhwl Ala Al-waldyn Fa Awqat Al-jma' Wfa Hdha Qal T'ala Bswrtulnwr "ya Ayha Al-dhyn Amnwa Lyst'idhnkm Al-dhyn Mlkt Aymankm Waldhyn Lm Yblghwa Al-hlm Mnkm Thlath Mrat "wbna'a Ala Hdha Al-tklyf Ykwn Al-iylam Fidha Khalf Al-tfl Hdha Al-tklyf Whw Ahkam Qlylh Kma Qlna Kan Mn Al-lh Iylamh Adla .
Qal Al-tlmydh: Hl Fslt La Al-amr Akthr ؟
Qal Al-m'lm :s'adrb Lk Mthla Mn Dmn Al-tklyf Al-nha An Al-shtm Walnha An Drb Al-atfal Al-akhryn Fidha Shtm Al-tfl Aw Drb Tfla Akhr Rghm M'rft'h Balnha Finh Ysthq Al-qab Al-dha Ykwn Fa Swrh Amrad Aw Jrwh Aw Ghyr Dhlk Mn Al-amwr Al-dnywyh .
Qal Al-fta :lmadha Ykwn Aqab Al-tfl Dnywya ؟
'ajab Al-m'lm :l'anh Fa Al-ql Naqs Wqd Akhbrna Al-lh Anh Ysl Ll'ql Whw Al-rshd Tdryjya Fqal Bswrtulnsa'a "fin Aanstm Mnhm Rshda "idha Fma Dam Aqlh La Ystw'b Swa Al-qab Al-zahr Kmrd'h Wdrbh Fkan Labd Mn Aqabh B'qab Y'rf Mahyt'h . (الأطفال :
قال الفتى :موضوعنا اليوم هو الأطفال يا معلمى فما قول الإسلام فى قتل أطفال الكفار فى الدنيا ؟
قال المعلم :له حكمين :1-تحريم قتلهم وأما السبب فهو كونهم مثل أطفالنا سفهاء أى مجانين يصلون للعقل تدريجيا لقوله تعالى بسورة النساء "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "،2-تحليل قتلهم وهو ظرف طارىء فإذا قتل الكفار أطفالنا جاز لنا قتل أطفالهم تطبيقا لقوله بسورة البقرة "فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم"والسبب فى جواز قتلهم هو منع الكفار من تكرار فعلتهم وهذه هى قاعدة المعاملة بالمثل وإن كان للمسلمين الحق فى ترك هذا العمل مصداق لقوله بسورة الشورى "وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا و أصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل "إذا العفو جائز عن الأطفال .
قال الفتى :جئت بدليل تحليل قتل الأطفال ولم تأت بدليل تحريم قتلهم فما هو ؟
قال المعلم :قوله تعالى بسورة المائدة "من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى الأرض فكأنما قتل الناس جميعا "فهنا النفس المقتولة تقتل بأحد سببين وهو قتل نفس من غير نفس والفساد فى الأرض وأطفال الكفار لم يقتلوا أحد ولم يفسدوا فى الأرض بارتكاب جرائم فى حق المسلمين ولذا يحرم قتلهم .
قال الفتى :إذا فأطفال الكفار ليسوا كفارا .
قال المعلم :إن أطفال الكفار ليسوا كفارا وأطفال المسلمين ليسوا مسلمين وإنما الجميع سفهاء كما قلنا سابقا مصداق لقوله عن الأطفال اليتامى بسورة النساء "ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "ولكننا نطلق على كل الأطفال مسلمين باعتبار أنهم لا يعصون الله تعمدا .
قال الفتى :إذا السفيه حالة بين المسلم والكافر .
قال المعلم :السفيه بمعنى الطفل مرحلة من مراحل حياة الإنسان سواء مسلم أو كافر .
قال الفتى :وما حال الأطفال فى الأخرة أى أين أطفال الكفار فى الأخرة ؟
قال المعلم :أطفال الكفار الذين ماتوا قبل أن يبلغوا سن الرشد لا يدخلون النار لقوله بسورة الصافات "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم "ودعنى أسألك من يدخلون النار هنا ؟
قال الفتى :إنهم الكافرون وزوجاتهم والمعبودون .
قال المعلم :فهل ذكر الله أطفالهم ؟
رد الفتى :لا .
قال المعلم :إذا فهم لا يدخلون النار لأنهم لم يعصوا الله لأنه لم يكلفهم إلا تدريجيا وحسب وصول الشرع من عدمه لهم .
قال الفتى :إذا هم فى الجنة .
قال المعلم :نعم لقوله تعالى بسورة النساء "فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا" فهنا استثنى الله من دخول النار المستضعفين من الرجال والنساء والولدان وهم الأطفال ثم أخبرنا بعفوه عنهم وعفوه هو رحمته التى تعنى دخول الجنة .
قال الفتى :إذا فكل الأطفال فى الجنة .
قال المعلم :هذا صحيح .
قال الفتى :كيف يعامل الله الأطفال ؟
قال المعلم :يشمل هذا مناقشتنا لقول البعض إن ظلم الله يحيق بالأطفال والمجانين .
قال الفتى :وهل يظلم الله مخلوقا ؟
قال المعلم :إن الله لا يظلم أحد سواء طفلا أو مجنونا أو غير ذلك بدليل نفيه ظلم العبيد عن نفسه بقوله بسورة آل عمران "وأن الله ليس بظلام للعبيد ".
قال الفتى إذا لا داعى أن نناقش قولهم أن إيلام الأطفال شىء فى غير مقابل بمعنى أنه هو عقاب مع انعدام العصيان .
قال المعلم :أتقصد عقاب بلا ذنب ؟
قال الفتى :هذا هو قصدى ففسر لى الموقف فى حكاية الإيلام .
قال المعلم :إن الطفل فى عمر المهد لا يعرف الألم أبدا لأنه لا يعرف شىء وما دام لا يعرف ماهية الألم فهو لا يدرى به بدليل قوله تعالى بسورة النحل "والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا "وما دمت لا أعرف الألم فإنى لا أحس به فى فترة المهد والهدف من مرض الطفل هو اختبار والديه أيصبرون أم يكفرون .
قال الفتى :فماذا عن الفترة التالية ؟
قال المعلم قلت لك أن الطفل يكلف تدريجيا بمعنى أن الله فرض عليه أحكام قليلة لم يذكر فى القرآن منها سوى واحد هو حكم الاستئذان عند الدخول على الوالدين فى أوقات الجماع وفى هذا قال تعالى بسورة النور "يا أيها الذين أمنوا ليستئذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات "وبناء على هذا التكليف يكون الإيلام فإذا خالف الطفل هذا التكليف وهو أحكام قليلة كما قلنا كان من الله إيلامه عدلا .
قال التلميذ: هل فصلت لى الأمر أكثر ؟
قال المعلم :سأضرب لك مثلا من ضمن التكليف النهى عن الشتم والنهى عن ضرب الأطفال الأخرين فإذا شتم الطفل أو ضرب طفلا أخر رغم معرفته بالنهى فإنه يستحق العقاب الذى يكون فى صورة أمراض أو جروح أو غير ذلك من الأمور الدنيوية .
قال الفتى :لماذا يكون عقاب الطفل دنيويا ؟
أجاب المعلم :لأنه فى العقل ناقص وقد أخبرنا الله أنه يصل للعقل وهو الرشد تدريجيا فقال بسورة النساء "فإن آنستم منهم رشدا "إذا فما دام عقله لا يستوعب سوى العقاب الظاهر كمرضه وضربه فكان لابد من عقابه بعقاب يعرف ماهيته .)

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
طريقة عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري